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2017年10月7日居士交流分享（14）李新华老师分享

发布时间：2018-01-24 12:41 点击数：次

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李老师：谢谢大家！谢谢大家！我跟大家分享一下《金刚经》。其实《金刚经》祂的一个主题思想到底是什么？祂到底是一部什么样的经典？在佛经里面有很多各种各样的经典，但是《金刚经》呢，祂的意义不一样的，意义不一样，就像《金刚经》说的：“诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出”，那么祂已经到了一个最顶级的一个位置上了。所以，学习佛法，禅宗以《金刚经》为印心最后的一个标准，就是，开悟没开悟，以《金刚经》作为一个标准来印心，所以祂已经到了一个最后的阶段了。

那么在佛门里头，有各种各样的法门，大概分两类，一类叫“因地法门”，一类叫“果地法门”。那么因地法门呢，就是我们作为一个凡夫俗子，一步一步走，一步一步走，从此岸走向彼岸，这是我们最开始应该怎么做，从放生，从培养福德、福报开始逐渐的，叫增修增上缘，主要是修增上缘，逐渐的把我们的缘分、福报积累起来，然后一点儿一点儿的走上智慧这条路，走上解脱这条路，叫因地法门。果地法门不一样，果地法门就是我们直接问：什么是佛？佛是怎么回事儿？佛陀应该达到什么境界？我们直接做就行了。它有几个问题，第一、佛是不是我们人能达到的？人力所及范围我们能达到吗？说能达到，我们直接去做就行了。说不能达到，说我们必须得经过三大阿僧祇劫，那我们今生今世达不到，那我们只好用三大阿僧祇劫一步一步去修。那么，果地法门呢，就是什么呢？因为佛告诉我们：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想而不能证之”。换句话说，明心见性，开悟成佛，是我们人能达到的，既然能达到的，那么佛也是觉悟的人，那我们就告诉我们，我们应该怎么做，做完了，像佛那样做就可以了。所以直接去要果地。

《金刚经》就是一个果地法门，祂是为最上乘者说，为大乘者说。所以，禅宗的特点，就直接用果地法门的《金刚经》来印心。那么果地法门的表现在哪儿？凭什么说祂是果地法门？祂直接告诉你怎么做就是佛。知道怎么做就是佛吗？《金刚经》怎么说？（听众答）《金刚经》有一心不乱吗？《金刚经》怎么说？（听众答）《金刚经》是这么说的，“离一切相，即名诸佛”，祂直接告诉你，你想成佛吗？做到离一切相，OK了，就成了。祂直接把最后的果地告诉你了：“要想做到佛，离一切相。”就像第二品，须菩提长老说了，我们这些发了阿耨多罗三藐三菩提心的善男子善女人，要像菩萨那样，菩萨你都善护念善付嘱是吧，我们直接来就行了，但是你要告诉我们怎么做。“云何应住，云何降伏其心。”佛说“如是做，如是降伏其心”这样就OK了。

所以，整个儿《金刚经》祂的伟大的意义在哪儿？就是祂从果地法门，在果地法门祂用的是般若波罗蜜，般若波罗蜜叫“不二”，最后，祂直接就是“此岸即是彼岸”。若从因地法门，还有一个从此岸走向彼岸，到了《金刚经》祂最伟大的地方，此岸就是彼岸，祂直接一步到位。所以，祂非常符合禅宗的趣味、旨趣，所以禅宗以《金刚经》来印心。直取。直取是什么呢？就是把那个不到果地法门的那些东西直接给你指出来，让你不取，不取。表现在什么地方？比如说，我举个例子，刚才各位菩萨都分享了，说出现各种不可思议的东西。那么《金刚经》明确告诉你，“不可思议”、 “不可思议”，您就别去思议了。是吧？明明告诉你，“经义不可思议，果报亦不可思议”，咱就别思议了。这一思议，您又跑边儿上去了。你不思议在那儿如如不动的，不取于相，如如不动，反而你已经走上果地了。（鼓掌）

所以我觉得大家讲到这个涤华上人很伟大，讲到我们这个般若禅林很伟大，没有关系，确实很伟大。说一次OK，“不可思议”。说两次“不可思议”就成了“思议”了。还要为这个不可思议的东西去思议，怎么通过思议来证明不可思议，你看出现这么多故事，因为如此这般，太不可思议了，已经佛从果地上说你别思议，你却要证明祂不可思议。本来不可思议的东西是没办法思议，没办法证明的，你非要用各种事实来证明。所以，在《金刚经》上明确有一个，“若乐小法者，著我见人见众生见寿者见”不能受持读诵《金刚经》。刚才你的问题也问我了，说“什么是发阿耨多罗三藐三菩提心”？发阿耨多罗三藐三菩提心，这个心是什么呢？为了利益众生，为了我们的众生父母，我要干什么？至少要上求“无上正等正觉”这种心。那么一定记住了，我们是要求无上正等正觉，所以在平时的时候，对那些中等中觉、小等小觉就别求了，直接一步到位，到最大乘，最高的无上正等正觉上。

所以在我们学习佛法过程之中，经常被习气、习惯所影响，又跑到中等中觉、小等小觉上去了，没有跑到无上的正等正觉上。很多人不注意。所以我们平时一开始，用方便法门可以说点儿“不可思议”，“加持力大”，“能量高”，这都是属于中等中觉、小等小觉。到了无上正等正觉的时候，直接就谈什么是“相”？什么是“离相”？ “离一切相，即是诸佛”，“凡所有相，皆是虚妄”。我们走的整天就是“相”上的事情，所以我们只要去了解“相”，什么是“离相”就可以了。然后我们千万别回到“相”上去，一回到“相”上又回到小等小觉上去了。明确告诉，“凡所有相，皆是虚妄”，咱就别玩儿“相”。然后还明确告诉，不要有“我相人相众生相寿者相”，是吧？所以，日后在我们语言上，也少用“我”这个词儿，“我怎么了”， “我怎么了”……确实都很伟大，都不错，但是用多了，不太好。是吧？（鼓掌）

所以，佛法里有一个比喻，叫“指月之指”。就是我们平时说的那些东西，都是指月亮的手指头，释迦牟尼的手指头。释迦牟尼呢用手指头指给我们一个方向，但是呢，我们别老在手指头上玩，要顺着手指头指的方向看那个月亮，顺着手指头那个方向看到最后那个，“凡所有相皆是虚妄”，看到最后那个，“见相非相，即见如来”的那个如来。不要看那些东西，看多了，你就不往月亮上看了，把这个手指头当成真的了。是吧？又“不可思议”有一个手指头，又“不可思议”有一个手指头，就在我们平时的，今天有一个吉兆那里出一彩虹，一个手指头出来了；明天那儿又有一个花儿出来，又一手指头……他整天在玩儿手指头，忘了指月之指了，那个诸法实相那个东西了。（居士：过河得下船。）

所以《金刚经》是这么说的，“法尚应舍何况非法”，最后是什么呀，连释迦牟尼说的那些法全部扔掉。释迦牟尼所说的所有的法都是方便，都是指月之指，到一定时候您把这个都要放掉。所以，不断的，昨天说了，《金刚经》用了一个频率非常高的公式，“法，非法，是名法”，所说这些法都是假名安立，为了沟通方便，告诉您有个月亮存在，您别再玩儿指头了。所以，如果我们能立竿见影，见相非相，就即见如来了；如果我们想慢慢玩儿，你也可以玩玩儿这个，玩玩儿那个，玩儿着玩儿着，还要回来，《金刚经》“应无所住而生其心”。当然了，说得严重一点儿，释迦牟尼在《金刚经》上非常严肃的批评我们，“若以色见我，以音声求我，世人行邪道”，你看，用“邪道”这两个字儿，释迦牟尼可批评我们了，是吧？我们说两句玩玩儿可以，千万别当真，一当真了，释迦牟尼已经警告我们了，而且非常严肃的警告我们了，所以这是一个很严重的问题。

所以《金刚经》呢是三根普被，但是如果要把祂作为禅宗的《金刚经》，那就是最后接力棒的东西了。那就是一个果地法门，果地法门我们说白了，说得有点儿我本位，有点儿我执，我们是站在巨人的肩膀上行走。释迦牟尼已经把很多事情帮我们做完了，比如祂通过苦行，告诉我们苦行走不到，这条路不通；祂通过各种方式告诉我们，都不通。最通的，直接“凡所有相皆是虚妄”。但是呢，很多人不理解，还要从地下慢慢走，那我们只能是三根普被。但是到最后，和禅宗合在一起的话，和《心经》合在一起的话，就是咱们涤华上人说的。我大概看了两遍，第三遍没看完，涤华上人的著作。反正我在这里头没有找到涤华上人像我们平时一样，哇！又有什么彩虹出来了，哇！又有什么不可思议的，哇！又有什么东西。我们的涤华上人没这么讲过，是吧？我们涤华上人直接就直指“无相”，就这个心，即心即佛，直接就直指了！我们直接按照涤华上人帮我们指的这条路直接去抓就行了，何必在外头何须再玩儿呢？也可能我的语言言重了点儿，不好意思啊。（鼓掌）

对吧？行了，师太肯定我了！谢谢！谢谢！谢谢！那我就这样，谢谢！（鼓掌）

主持人：时间也刚刚好。李老师，辛苦了，谢谢您。（鼓掌）肯定还有很多分享，李老师就说不要有“我”，还是把“我”放一下。我这两天在和师父分享一个故事啊，也是我学到今天的这个可能的程度，可能佛法故事当中大家都知道的，老和尚带着小和尚过河，青年美貌女子过不去，老和尚背了，放下了，走了。小和尚在说：“你为什么背她过去？”老和尚说：“我都放下了，你还在执念、执着的在想这件事。”可能这个跟我们今天，至少我在学习过程可能到这个境界明白，放下了就放下了，这是很重要的一件事情。我们重要的是，继续往前走，在学习佛法的路上面。（鼓掌）（完）

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