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《无名僧开示录随听本》14（音频）

发布时间：2016-04-14 14:18 点击数：次

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无名僧开示录十四

禅师：国师他那禅，长香板子，要这么拍两下子，都是名相啊。过去他，过去啊，有的祖师你说的不对，他一个拐杖顺便来打他两下子，到了后头这个香板子，都是那国师在皇宫里，尚方宝剑啦，你不开悟我就杀你，这个叫硬搝，硬行要你怎么死，硬搝你，你硬搝你心里，渣滓没拿的了。（就是说呀啊，弄一些外相来硬搝）就跟我那个治狐的方法，硬搝，我走后他又发了。（勉强的求叫硬求。）
弟子：师父再个问题啊，就是念经给那个附体，就是狐啊，还是什么，除走以后，来世还找不找啦？
禅师：那个你根基大，你叫他走，你还度他，还度他，嗯，在无相之中也度他，就不念经咒也度他，你假如根基浅了，来世还。
禅师：这也是因果，不得多生多劫的根基，也不会得到一棵草啊，像你们来的呢，就是跟我呢，算半步啊，额错半步啊。像你们这样子都能说法了，就是呢，心里不除疑，就是半步，心里没解决，我这话错不错啊，我要问一声哪，就叫做差半步。
弟子：好我给翻啊，师父说呀他这一生当中，他也没有什么文化，他就是得释迦摩尼佛一棵草，这棵草也是多生多劫他修来的才得到的，我们现在啊和师父这个比差半步，差哪半步呢，我们现在啊，还不能够（心里有说不出来）
禅师：直接悟，我就不错！
弟子：自己不敢哈胆，咱用咱的话，自己不敢哈胆儿，承认自己对，必须得要师父证，自己才腰杆硬了，哎就对了，我们就缺乏这个，这没有智慧啊，有智慧的人自己都知道对不对，不对也不说，对不对啊？
禅师：这个等于的我们昨天讲的那个，什么捧沙献佛的，你们自己悟出来沙就是烦恼，不要我说了。你们自己证到我这样子不错，我说出来养老也说不错，这就叫个证了。
弟子：这个学《六祖坛经》的时候，对于这个“五八六七因果转”啊，尹师兄刚讲过，但当时她讲的时候我好像没进得去，请师父能不能再给我们讲一讲？
禅师：你没听懂啊。（五八六七）《坛经》！（因果转，《坛经》里边的，五八六七因果转）因果转（五八六七果因转）（果因转）《六祖坛经》上，就底下一句话，就最后一句话，五八六七，哎，五八六七因果转，五八六七等于五蕴了，八识了，等于的嗯，七情了。（六欲）啊？五八六七果因转，这是我讲的有几种讲法子呢，大乘经上也有五八六七，他又跟这不同，我谈我的这五八六七，五就是五蕴，八就是八识，八识心田，七就是七情，啊，这个果因转，要把这个果啊，因果，果因啦，要把他转成一个无我相，这个呢，七情就变成七觉了，五蕴呢就变成一个这个哦，等于的也是一种好话吧。等于八识了就等于的就变成八金刚咯，五蕴咯就变成一个这个，嗯，一家伙没想起来，我要夜里想了，等于的七情也没有了，变成就七觉支分了，七觉支分就证菩提了。那些讲法呢很多，要自悟，也能讲呢十种样子二十种样子，都要自悟，这就叫一个悟了。
弟子：这个转，还是要靠自己修来转？
禅师：转是以本性转。
弟子：就是用无为法把有为法就转过来？
禅师：哎对呀！自己呢看见这个七，眼耳鼻舌身意了，自己不动心了，就是转一样咯。因果转也是自转，因果也是自报自作的（自报自找的）这个其他讲法呢，五八六七呢，大乘经上注明的了，五是什么五蕴了，或者什么，能有多少种数讲法。
弟子：六，就是六欲吗？
禅师：五蕴这个六尘咯，眼耳鼻舌咯就是这个六根咯，我看见要想了，就是六尘，五蕴咯，色受想行识，我看见要贪咯，就是五蕴，啊，七呢就七情，八就是八识，这八识呢，就是口眼鼻舌身意加一个微尘惑，微尘，也有这个藏识，藏识，埋藏在那地方，已经消灭了，已经成了灰了，这个青灰了，你弄洋火[方言：火柴]一擦哪，一点哪，它又发烟了，叫藏识，没去根呢。
弟子：师父，六？
禅师：六就是六根六尘，就是六波罗蜜，就是把六根六尘能清净了，就是六波罗蜜了，七，能把七字，七情去的了就是七支觉分了，就算三魂七魄，就是七魄，就变成一个觉悟了，七魄者眼睛看见也不污染，耳朵听见不污染，就七的地上的因果转过来了，生死就已经变成一个菩提咯。八就是八识，八识转过来了也就变成菩提了，这个五蕴转过来也就变成菩提了，像这些语句不是这一种讲法啊，含义很深得很哪，我果真今天夜里打坐，能出来十种，叫我现说，说不出来啊。因为我不在这些名相上取，我只要放下，就是一个根本，这个还算尘相啊，要果真无我相，五八六七，一口吞尽，自己就是如来。心里没有五八六七了，连因果都没有了，一口吞尽，也不要转了，我本来就是如来，要转哪一家呢？这个转呢，就由这个坏的转成好的。
禅师：你们看有不对地方再问，我说的不对你们再加一句。
弟子：烦恼即菩提啊？
禅师：呃，没有烦恼菩提不证！有烦恼能把烦恼转下子，就是菩提，这上不是转吗，经上一大篇就是一句话，烦恼，五八六七就是转烦恼，其他没有咯。
弟子：我要是这样看你看对不对啊？我有一次我就跟自己在思索这个问题，就说我看到这个事情是烦恼了，这个事，我就是菩提生的。
禅师：只是见惑啊，见惑，眼睛看到就烦恼了。
弟子：这个我自己心里还不知道。
禅师：不要啊，眼睛看到生烦恼，马即[方言：马上]生，马即[方言：马上]断，证初果（知道是烦恼）知道了，烦恼来了，（就是菩提来了）我看见金银财宝我想要，我马即[方言：马上]不要，看见名爵好我想做，马即[方言：马上]不想做，我这个，这是假的呢，幻梦泡影我做什尼[方言：什么]呢？这个就是能放下，这个马即[方言：马上]发生马即[方言：马上]断，就证初果了。
弟子：这就是转。
禅师：这个转就证初果了。假设眼睛看见耳朵听见两样，耳朵又听见听到大戏了，好听。或者看见什么跳什么斯，嗯或者男看女女看男咯，青年人咯生了爱情了，马即[方言：马上]看见，马即[方言：马上]生马即[方言：马上]断，这就证初果了。眼耳鼻舌，眼耳两样事情听到看见了，马即[方言：马上]听到看见马即[方言：马上]断了就证二果。在意识上呢再没有了，心里这个意思上呢你说你的我等于没听见一样，证三果了。
弟子：见如不见，在意识上的
禅师：我看见心里不要，不要这个来回转了，就不动心了，就证三果了。证三果呢没证大须菩提啊，没证兜率天啦，为什么事情呢？还有微尘惑，隐藏惑，假比我在这块不动，我样样我看见也不动了，有一个人，非要来激触一下子，或者要杀你要打你，你心里还是动一下子，这叫隐藏惑，隐藏惑一断就证无诤三昧了，无诤三昧就是四果大阿罗汉了。无诤三昧呢，你打我，我也等于没打一样，你就杀我也等于没杀一样，证得无诤三昧了。证无诤三昧呢，还没得到无我相呢，我尽管不作气，我尽管不烦恼，我自己还觉得我被他杀的，我被他打的，要到无我相呢，统统放下了，就到彼岸了。不过我能说呢，我没做到，我要做到我也到彼岸咯，这些都不容易做啊，要落实去做，落实者就是做一分得一分，做一分证一分，得一分就叫证。我在高旻寺禅堂里讲，悟到证到，后堂是四个，我是去得最迟，还有三十年二十年的后堂，就是我们四个首领，我讲的因果话，讲过之后，他们后堂就对我说咯，说的这个后堂师父啊，我说都是一样子呢，你也是啊，他说的，你不能讲证啦，连，连我们都没证，你讲证啦，我们担负不起，你讲把他，他们证，担不了啊，你能只能讲叫他们悟，他们都是没悟啊，就连我，也没悟啊。就这个问题啊，他讲也讲，他讲的是都是经典上看来的讲，他不讲心。就跟我昨天讲的呢，捧沙献佛他只讲捧沙献把佛，佛欢喜了，他就没想沙就是烦恼，啊，烦恼献把空王，就是自己六根六尘六识不染了，这些心里想不出来，心里是自己造出来的，智慧种子流出来的，他只讲这个事实，理论没办法了。
弟子：反观观自性（禅师：哎哎，反观，哎哎对，反观观自性）那么反观和反闻这是不两个意思呢，还是一个意思？反闻（禅师：反观啦）反观跟反闻啦，是不是一样的？反观观自性跟反闻闻自性是不是一样的。
禅师：反观，眼睛也能看也能闻，耳朵也能看，六根一体，能互用，一样子，反闻反观是一样子。
弟子：这个闻和观，也不是用眼睛也不是用耳朵？
禅师：什尼[方言：什么]啊？
弟子：这个闻和观，（禅师：哎）也不是用眼睛也不是用耳朵。（禅师：嗯）是用你的本性。
禅师：哎哎。

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